問いがあるから問うのではない。
問うから問いがあるのだ。
問うことをやめれば
それが答えだ。

何ものでもないもの
としての自己、
その自己はもはや
自己ですらない。

倫理とは人の、世界に対する敬意である。
人がどれだけ倫理的であれるか、
というのはつまり
どれだけ世界に対して敬意を示すことができるか、
ということである。

AとしてのC(A)、C(A)としてのA
ある命題をa、a’、a”…とする。
命題（a、a’、a”…）の無限集合をAとする。
その補集合をC(A)とする。
すべての要素命題（a、a’、a”…）をみたすとき、
Aが成り立つとする。
すべてはAである。
「世界はC(A)である」ということまで含めて
すべてはAである。
そして
逆もまた真なり。
すべてはC(A)である。
「世界はAである」ということまで含めて
すべてはC(A)である。
つまり、
世界はAであるけれども、
「世界はAであるということ」は
C(A)を含むし、
世界はC(A)であるけれども、
「世界はC(A)であるということ」は
Aを含む。
これらの論理は自己再帰性を有するので
言葉で厳密に定義することはできない。
そして、この不毛な論理ループですら
愛や神や真や善や美を
とらえることなどできやしないのだ。

すべては必然である。
「世界は自由である」
ということまで含めて
すべては必然である。
そして
すべては自由である。
「世界は必然である」
ということまで含めて
すべては自由である。
つまり、
世界は自由であるけれども、
「世界は自由であるということ」自体は
必然であるし、
世界は必然であるけれども、
「世界は必然であるということ」自体は
自由である。

いまぼくの腕のなかで
かすかな吐息をたてて寝ている
ちいさなちいさなこの生命が
まるごとの宇宙だなんて
ちょっとすごい。
君は宇宙だ。
無限の宇宙だ。

考えることを考えること
考えないことを考えないこと
考えないことを考えること
考えることを考えないこと

すべての言葉は、
言葉ではないものの
ためにある。

科学だって宗教でしょう。
宗教だって科学でしょう。

君が笑ってくれることなら
なんだってやってみせるさ。